星光闪闪,对宇宙的好奇,二十八星宿

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偌大的空间，为何只盖二十八间旅馆?按中国古代的划分法，天球一周是三百六十五度又四分之一，这样的一周分成二十八个部分可真有点奇怪，到底根据什么原则来划分的呢?今天，“月站”理论是许多中外人士所主张的，因为用元度除以28得13度略多，月亮每天在天球上的移动正好与此差不多，似乎这意味二十八宿是根据月亮每天在天球上移动来划分的。可是，只要稍稍一想就出问题。月亮每天的运动是差不多相同的，变化不会超过一度，最快时一天14度左右，最慢13度略少，而二十八宿的大小相差悬殊，上面已经说过，用这种理论来解释二十八宿的划分，看来有毛病。有人提出了“土星”周期说。古人研究五大行星的运动周期，发现土星在天上绕一周需要二十八年多，这个数字与二十八宿数正好相合，土星在天球上运动每年坐镇一宿，所以土星在秦代以前就得了“镇星”的名称。这种说法与上述不仅有同样的毛病，而且根据现代观测，土星的周期不是二十八年，而是二十九年多。二十八宿在古代天文学上的地位那么重要，可就连二十这个数字怎么来的，现在都没有成熟的看法，这是首先需要加以研究的。我们暂且先将这个问题绕开，可接着又会出现新问题，二十八宿是怎么划分的?二十八个标志星有亮有暗，甚至有的暗得几乎看不到，这是根据什么原则选取的?二十八宿大小又为什么那么悬殊?这些问题自古以来就有不同的看法，有一派认为二十八宿是沿黄道划分的，因为太阳、月亮、行星在天球的视运动都在黄道附近，而二十八宿的划分可能总是跟它们的运动有些瓜葛。宋代科学家沈括在《梦溪笔谈》卷七第一百二十九条中讲到:“循黄道，日之所行一期，当者止二十八宿星而已，今所谓距度星也。”他是主张沿黄道的，二十八个标志星正好在整数度上，所以这些标志星有亮有暗，有的甚至很暗;日本的新城新藏也认为循黄道划分，我们可称这一派为黄道派。与此不同的是赤道派。认为是沿赤道划分的。我国学者竺可桢研究了二十八宿的过去情况，认为在三千五百年前的赤道正在二十八宿的大部分宿中通过;英国人李约瑟也认为二十八宿是“赤道上的标准点”。好象故意刁难似的，这两种观点都不能令人满意，因为事实上属于二十八宿的星，既不全在黄道附近，也不全在赤道附近。钱宝琮先生就提出了另一种看法，有黄道二十八宿和赤道二十八宿两种体系。从历史文献来研究，二十八宿的形成不是一朝一夕的事而有一个漫长的形成过程。在甲骨文中有几个字，现在被解释为恒星的名字，如火、昴、鸟等，这些都是后来二十八宿中的成员星。有一本叫《尚书》的古书，其中“尧典”篇记载:“日中星鸟，以殷仲春”，“日永星火，以正仲夏”，“宵中星虚，以殷仲秋”，“日短星昴，以正仲冬”。这四句话的意思是说《尧典》中提及的鸟、火、虚、昴四星也是后来二十八宿的重要组成星，这四星在南中天时，正是春夏秋冬四季，时代大约在四千多年前。在《诗经》中的民歌流传的年代，我们已经可以看到二十八宿的火、箕、斗、牵牛、织女，定、昴、毕、参等九个宿的名称，这些都是天上很显眼的星星。年在湖北随县出土了战国早期的古墓，其中出现了完整的二十八宿名称，该墓下葬于公元前年。可见二十八宿的形成，应在战国之前了。《开元占经》记载，战国时代的石申夫编制星表，已有了二十八宿的全部名称。《淮南子·天文训》，《史记·律书》中都有二十八宿的全部名称，但是互有不同，马王堆三号汉墓出土的帛书中也有二十八宿的全名，与现今通用者一致。虽然我们能写出这二十八宿逐渐发展的线索，但它作为一个完整的体系，出现于何时，历史上许多学者的意见不大一致，还值得研究。马王堆汉墓下葬于公元前年，那里出土的帛书二十八宿同现今一致，而《史记·律书》的写作在它之后几十年，其中二十八宿的名称却有大、七宿不一样在《开元占经》里二十八宿距度的数字有古度、今度两套数值，而这两套数值在汉初的时候都是同时并用的。

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